“真理源自误认。” ——拉康
读左派学者齐泽克（斯洛文尼亚）的《意识形态的崇高客体》
（一）
我们必须服从法律，不是因为它有益、公正、优秀，而是因为它是法律。这个同义反复展现了法律权威来源的恶性循环，这是法律权威的神秘根基。任何人，只要想探究其第一性原理的来源，都会毁灭它。
唯一真实的服从就是外在的服从行为本身，而不是从心理或者信念上认可服从。可以说，出于自己内心的服从时，我们并没有真正服从权威，而只是紧跟我们的判断力。我们的判断力告诉我们，只要权威是好的、明智的、仁慈的，它就值得服从。
这被黑格尔称为“反思范畴”（reflex categories)。一般说来，它构成了一个古怪的种类。比如说，某人之所以是国王，是因为其他人都臣属于他。而其他人之所以臣属于他，是因为他是国王。这种反思范畴并不等于循环论证或同义反复，因为反思范畴本身是描述一种现实存在的特殊情况，而非论证手段。
意识形态最初的定义，或许是出自马克思《资本论》：“他们虽然对其一无所知，却在勤勉为之。”意识形态是对自己得以成立的前提条件的误认，这种存在只有在被误认且被忽略的前提下，才能产生自身。一旦我们审视它本来的样子，这种存在就会变为另一种现实，成为另一种意识形态。
面具不是掩饰在事物的本质，面具成为事物的本质。在面具之下空无一物。
想起复旦哲学王子王德峰在讲座中吞云吐雾时说的金刚经三句义：“世界，即非世界，是名世界”。如来说世界，其实世界根本就不存在，世界的本质就是因缘际会产生的幻象，这幻象是真实存在的，就叫做世界。
（二）
宗教哲学家克尔凯郭尔说过，如果我们因为基督聪明善良而信仰他，那是可怕的亵渎。相反，只有信仰基督，才能使我们洞察基督的善良与智慧。我们之所以找到信仰的理由，是因为我们已有信仰。
卡夫卡《审判》中的牧师帕斯卡尔如何回应一个试图“证明上帝是否存在”的人：
你没有能力相信什么，那是因为你激情澎湃，理性在驱使你相信，但你又做不到这一点。不要把精力放在这个上面，不要增加上帝存在的证据来说服自己。要把精力放再减少自己的热情，进而说服自己。跟着那些人学吧，看他们的言谈举止，好像他们真的相信什么。他们取圣水，让人讲话等等。这会使你相当自然地相信什么，会使你变得温顺。
选择这条道路会对你有什么害处呢？你会变得忠诚、诚实、谦卑、感恩、慷慨解囊，会变成诚挚可靠的朋友。你不会再沉迷于有害的娱乐、荣誉和讲究吃喝的生活。（不只是死后能进天堂，）即使在此生此世，你也终会有收获，你每走出一步，你的收获是如此确凿无疑，你冒得风险是如此的微不足道，最终你会知道，你得到了这么多，却没有为此付出一分一厘。
帕斯卡尔的最终答案是：摒弃理性的论证，投身于意识形态的外在仪式，通过重复那无意义的姿势使自己变得麻木。假装你已经相信了什么，到那时，你就会真的相信神呢。这就是实现意识形态皈依的步骤。
还有一个版本是这样的：
资产阶级知识分子表面上看是自由的，只受到理性论证的约束，但实际上他们一脑子资产阶级偏见。这些偏见不会让他步出牢笼，因此他也不能相信历史的意义和工人阶级的历史使命。那他们能做什么？
答案是：首先，他至少应该认识到，他在相信历史的意义这方面软弱无力，但理性又驱使他追求真理。因此，他不应该竭尽全力寻找证明工人阶级的历史使命这一真理，相反，他应该学着制服自己的小资产阶级激情和偏见。他应该学着那些人，他们一度也像他一样软弱无力，但他们开始帮助罢工者，宣传工人运动。这使他们麻木不仁，也令他们自然地相信了什么。
选择这条道路会对他有什么害处呢？他会变得忠诚、诚实、谦卑、感恩、慷慨解囊，会变成诚挚可靠的朋友。他不会再沉迷于小资产阶级的娱乐、荣誉和讲究吃喝的生活，放弃他以自我为中心的琐事，放弃他虚假的自由感。这样，他能收获甚多，过上有意义的日子，摆脱怀疑和不确定性。他的日常行为都伴随着这样的意识：他正在为伟大高贵的事业作着小小的贡献。
（三）
如果把事物区分为意识和现实，意识形态幻觉并不在意识这一边，而是处于现实的一边。人们不知道的是，他们的社会现实和社会行为，是受到了幻觉的引导，幻觉正在构建他们的现实，构建他们的真实社会行为。而人们所误认、所忽视的，并不是现实，而是幻觉本身。他们对事物本身一清二楚，而实际行事时，又仿佛对事物真实面貌一无所知。幻觉之所以是幻觉，是因为人们对幻觉的忽视。意识形态不是用来掩饰事物本质的幻象，而是用来构建我们社会现实的幻象，具有结构现实的力量——即使我们对意识形态进行讽刺和批判，也仍然是在对这个幻象进行推波助澜。在后意识形态主义中，他们知道自己正追随幻觉，但是仍然坦然为之。例如他们知道自己的自由观、民主观、革命观掩盖着特定的压迫或剥削或欺凌，但是仍然追随自己的观点。
大概这就是意识形态的根本维度：意识形态不仅是对现实的虚幻再现，还是已被视为意识形态的现实，是得到虚假意识支撑的这种存在本身。
我们考察下反犹主义偏见。如果我们呼吁“放下反犹主义偏见，实事求是地看待犹太人”，这样反而会强化犹太人这种意识形态的画像产物。例如，我们不妨假定，客观的审视会证明犹太人确实在金融方面压制了非犹太人，他们的确会犯罪，某些犹太人还不定时洗澡。我们不妨扪心自问，在20世纪30年代的德国，这样的客观方法将会导致怎样的结果？人们会“客观公正”地说：“纳粹正过分草率地宣告犹太人有罪，没有充分的论证，所以让我们冷静、清醒地收集下犹太人的罪证吧。”这种行为本身又助推了反犹主义偏见的扩散。
对反犹主义偏见的正确回应，不是“犹太人不是如此”，而是“反犹主义偏见和犹太人毫不相干，这是意识形态幻觉”。因为相信，所以看见。从未有过因为看见，所以相信。
日常经验同样无法破除意识形态偏见。意识形态的构建出的幻觉常常在日常经验领域发现矛盾，但意识形态不能吸收、综合这些日常经验并对自己进行修正。再次以20世纪30年代的德国的一个典型人物为例，他接受了大量的反犹主义宣传，把犹太人描述为邪恶的魔鬼化身，只手遮天的幕后操纵者。但回家后，他遇到他的邻居斯特恩，他们俩家的孩子从小玩到大，时不时一起聊天吃饭。这样的日常经验都不能破除反犹主义宣传吗？
答案是不能。他的反应是把日常经验转化为反犹主义的证据：“你看犹太人多么险恶，认识到他们的真实本性是困难的。他们把自己的真实本性掩藏在日常表象这个面具下面。正是这种阴险狡诈构成了犹太人的基本特征。”当与意识形态矛盾的日常经验，也开始充当有利于意识形态的证据时，这种意识形态就大功告成了。
（四）
在革命进程中的修正主义，害怕在客观条件成熟以前，过早地夺取政权，批评过于急躁，超越历史发展的客观规律。对此，德国共产党人罗萨·卢森堡的回答是：第一次夺取政权必定是“过早”的：工人阶级要成熟起来，必要前提条件是自我组织和自我教育，而唯一的方法就是过早地夺取政权。只有在一系列过早的夺权失败之后，适当的时机才会到来。如果一昧等待适当时机，有生之年都等不到。
而要让革命主体能够“过早”地夺取政权，需要让革命主体误认当下为正确的时机。若革命主体正确地认知了“过早”，那么这次夺权就不会发生，失败和教育也不会发生。
误认悖论性地出现在真理之前，只有通过错误才能成为真理。
按照黑格尔的理论，历史在重复中，推动车轮向前滚滚。
（五）
摘录一些齐泽克的笑话：
1 不识庐山真面目
一个病人住在一个很大的病房里，里面住满了很多病人，这个病人跟医生抱怨，病房里其他病人发出的噪音此起彼伏，搞得他快疯了，医生表示无能为力，因为那些病人都知道自己快死了，所以不能阻止他们表达自己的绝望。这个抱怨的病人回应：”为什么不把那些快死的病人单独放一个病房？”医生慢条斯理的随口应道：“这间就是。”
2 到底什么是马呢？
生物老师给学生做测试，考察各种动物，一个学生总是把答案引导对马的定义上。“什么是猫？”“一种可被驯化的哺乳动物，不是马。”“什么是大象？”“生活在雨林中，体型健硕，不是马。”“什么是鱼？”“生活在水中，没有腿，不是马。”“好吧，”老师被搞的焦头烂额“那什么是马？”学生傻了，完全找不到北，开始一边嘟囔一边哭，最后什么也说不出来了。
3 剥削
”你为什么认为你被剥削了？“
”两个原因，一个是我在工作的时候剩余价值被老板占据了。“
”但你现在没工作啊……“
”这就是第二个原因。“
4 先见之明
在某地发生军事政变之后，军队宣布了宵禁命令，晚上十点之后如果还有行人走在街上，哨兵有权将其击毙，在九点五十的时候，两个哨兵正在执勤，其中一个哨兵看见街上有一个行人在快速奔跑，马上开枪打了他。他的同伴很奇怪问他为什么要提前开枪。
“我认识那家伙，”哨兵得意的说，“他家离这里很远，十分钟肯定跑不到，所以为了省事，现在我就开枪了。”
5 抗议者的意见
在一场反对特朗普的游行中，抗议者呼吁大家多听一听抗议者的意见。当天晚上特朗普接受采访时，记者问他对于抗议的态度。
特朗普：”我呼吁大家多听一听抗议者的意见。”
6 你怎么还真去了？
一个犹太人气愤的对他的朋友说：”你跟我说要去伦敦而不是纽约，结果你怎么还真去了伦敦！我在纽约找了你半天。“
最后以一个齐泽克式笑话的故事来结尾。
2021年10月，南京大学马克思主义理论研究院举办“齐泽克哲学思想学术研讨会”，然后齐泽克本人被禁止在研讨会上发言。
齐泽克，即非齐泽克，是名齐泽克。你怎么还请了真的齐泽克？
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